注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

学而时习之快乐吧

知之者不如好之者,好之者不如乐知者!

 
 
 

日志

 
 

【转载】【原创】我读《论语别裁》的欣喜  

2014-05-05 15:21:04|  分类: 孔子思想研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |
 

——读南怀瑾的《论语别裁》新的收获

知道南怀瑾这个名字应该是很早的时候,差不多与我想读《论语》的时间一致。但不知是什么样的一种情感左右着我,天然的对南怀瑾这个名字有着一种排斥感,《论语别裁》这本书也是早就知道的,但就是从没有动过心思想要读一读。总以为这样的书不属于正流,从2007年动了阅读《论语》的念头至今,为了更好的理解和学习《论语》,先后阅读了30多部关于《论语》释读的书籍,当然,读书的选择范围一直以为都是“大家”的作品,起初也只是注意到大陆的一些“大家”对《论语》的解读,2008年结识大连海事大学的教授徐玉华老师,在她的推荐下注意到了台湾的一些学者的思想,开始涉猎台湾学者对国学的解读。但还是未曾把南怀瑾先生的著作放入自己的视野之内。直到感觉自己对《论语》有了一些自己的看法之后,遂有了“我读论语”的写作想法,尝试着把读过的这些书融入自己的理解之后再写出我的理解来,于是,便把我所理解的《论语》前两篇首先放在了博客上,不巧被采宁这位博友看到,她推荐我阅读南怀瑾先生的这部《论语别裁》,并告知我读了他的书后我就不会再有释读《论语》的想法了,我开始好奇何以会是这个样子。

读过这样的一部书之后,才发现是我错了。我这样看待南怀瑾先生犯了先入为主的错误,我看到了自己的无知与不足。南怀瑾先生的治学态度、博学与多识、对传统文化的深沉责任感令我惭愧。

《论语别裁》的最大特点就是立足于整个《论语》的思想体系解读《论语》,我也一直认为整部《论语》应该具有严密的“逻辑”体系,绝不是简单的语录罗列,只是自己的认识有限,还不能完整的从这个角度来说明。南怀瑾先生正是从这个角度对《论语》进行释读的,他还不拘泥于后世古人释读《论语》的传统和一家之言,讲述的是自己的思想和认识,而且还不固执的认为就是自己的正确或强行使别人接受,也不因众人一致的认识轻易改变自己的看法,这正是治学最能能可贵的态度,也是《论语》之中“多闻阙疑”的重要观念。他始终保持了自己的独立思考和独立的见解。

《论语别裁》的另一个显著特点,就是着重于理解上阐释,而非逐字逐句的解读,口语化突出,易使读者领悟。这本书本来就是先生根据讲读《论语》的讲座整理而成的,所以形象生动。书中插入了大量的故事和事例用以说明《论语》原句中所包含的道理,抑或是以《论语》之后世的人们,是如何实践《论语》的思想来证明《论语》的几千年的文化魅力。孔子讲“兴于《诗》”,南怀瑾先生在此书中还大量引用了诗词来说明和解释《论语》的思想,这是其他的《论语》释读的读本很少见的。从另一个角度证明了《诗》对文化、思想的作用。为了很好的理解释读《论语》,南怀瑾先生以丰富的佛学、道家文化、传统历史等知识反复印证,给我们纵横捭阖的感觉,如此从容自在使我们能够感觉到南怀瑾先生国学修养的深厚。也因如此,便不觉生出对南怀瑾先生其他著述心向往之的想法。也正是先生注重理解,忽略了释读之中的原句的对应关系,这成了这本书当中存在的不足。不过,这已经不重要了。我们学习和研读《论语》,应该是为了传承宝贵的传统文化,为了切实的改进我们的生命质量和人生。这样的书籍更有利于大众对传统文化的认识与普及。

为便于日后的进一步理解,把从中受到的启发和新的理解记录如下:

子曰:君子周而不比,小人比而不周。

此语出在“为政”篇,大致的意思就是,君子处世对每个人都一样,小人却是偏私的。这里的君子与小人对比有政治视野的不同,君子立足全局看待处世问题,而小人却只是立足局部的利益看待处世问题。君子(作为领导人的)的“周”体现在与所有成员的等距离关系,就好比一个圆的圆心与圆周的关系一样,而小人(作为领导人的)的“比”体现在与集体所有成员之间的关系有远近之别。我们知道一个集体的领导,一旦表现出与某一部分成员之间的亲密关系,这个集体的发展就会出现麻烦,所谓的结党营私就会出现。这正是君子与小人的不同,也是不同的领导人认识和视野的差别。君子也可以理解有着远大理想,想成就大事业的人;小人是没有大抱负,只为自己打算的那部分人。

孔子谓季氏:八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!

这是南怀瑾先生有别于他人的不同解释。通常的人认为,季氏以他的身份八佾舞于庭是别人不可容忍的。而南怀瑾先生则站在了另一个角度认为是季氏忍心做出这等事来,就会没有不忍心做的事来了。这样的看法不是没有道理。但却颠覆了人们的习惯性认识,而我认为这样的认识和思想方法是发展和成长所需要的。

色斯举矣。翔而后集。曰:山梁雌雉,时哉时哉!子路共之,三嗅而作。

这句话,也是南怀瑾先生独到的解释。常人会认为“山梁雌雉”,“色斯举矣”,“翔而后集”与“子路共之”有关。而南怀瑾先生脱离了这样的认识,重点集中在“时哉时哉”,认为孔子是圣之时者,是了不起的大教育家。因此,南怀瑾先生给我们提供了一个“天地一沙鸥”这样诗情画意的画面来理解“色斯举矣,翔而后集”,孔子感慨的是“雌雉”对时间与空间的恰到好处的把握。而又以“拈花一笑”这样的典故来解释子路对老师“时哉时哉”的心领神会。别有一番情趣和味道。

子曰:三年无改于父道。可谓孝矣。

读了南怀瑾先生的解读,忽然顿悟到不是作为儿子三年不改父亲的规矩就是孝顺了。而是三年(很长时间)不改变儿子对待父亲的那份感情,不因父亲的离去而减淡对父亲的那份感情,这才是孝顺。我们的传统文化也是情感文化,所以,这里的“道”更多的成分还是父子之间的情感,而不简单是父亲生前立下的规矩。

宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛。

以往看到的解释都是说宰予白天睡觉,孔子批评他说他是朽木、粪土之墙。但是南怀瑾先生站在了对宰予同情和理解(因为宰予身体不好,体质较差)的角度看待和解释这句话,意思是朽木和粪土之墙底子不好,无法雕刻和粉刷。正因如此,孔子说我们不能要求宰予太多,睡觉就睡觉吧。以孔子的圣人人格这样理解是没有错的,但也免不了有为圣人开脱的嫌疑。

子见南子,子路不说。夫子矢之曰:予所否者,天厌之!天厌之!

很多人认为孔子在卫国见南子是子路不高兴。然后是孔子发誓说没有这样的事。在这里南怀瑾的解释是孔子告诉子路不可以轻信传言,如果南子是传言的那样坏,老天也会厌弃她的。这样的解释似乎更符合孔子的作风,不轻信,更大度,更有教育者的风范。我赞同这样的解释。

子曰:自行束修以上,吾未尝无诲焉!

以往看到的是有两种解释,一种是说“束脩”是学费,一种是说“束脩”是年龄。我不认为“束脩”是指学费,但这里南怀瑾先生给出的解释是“自行束脩”是自我检点约束的意思,现在我更同意南怀瑾先生的这种解释。

《论语》的下半部,差不多都是对应上半部做出的进一步阐释和解说,在“子张”篇里我忽然意识到,教育不仅是一个连续的过程,也是一个从形而下到形而上的一个过程,学习也是如此。

南怀瑾先生对《论语》的释读是立足高远的,他从整部《论语》的思想体系入手,从传统文化的全局来认识,体现了传统文化“天人合一”宇宙观的大格局。我想对《论语》的学习与体认,也是非从此入手难以领会《论语》的本质。

于是便想把《论语》之中,孔子的话、孔子弟子的话集中在一起来理解和认识《论语》的思想也许会有新的发现。我还想既然《论语》如此体例,可不可以像洗扑克牌一样,打乱顺序然后再学习会另有一番感受呢?或许,不久以后我会尝试做一做……

感谢南怀瑾先生对传统文化的付出,感谢采宁的推荐

 

【原创】我读《论语》的欣喜 - 乐山乐水 - 生命本色

 

 

《论语别裁》(南怀瑾著 复旦大学出版社 2010年10月第3版第23次印刷)读书笔记:

●道家所谓的“真人”,是指学问道德到了家的人。P11

●学问不是文字,也不是知识,学问是从人生经验上来,做人做事上去体会的。P11

●古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做,这叫做“忠”。P22

●“其为人也,温柔敦厚,诗教也”。“疏通知远,书教也”。“广博易良,乐教也”。“絜静精微,易教也”。“恭俭庄敬,礼教也”。“属辞比事,《春秋》教也。”P39-40

●“《诗》之失,”。“《书》之失,。”“《乐》之失,。”“《易》之失,。”“《礼》之失,。”“《春秋》之失,。”P41-42

●“三王之治在道德,五霸之治在事功”。P69

●英雄与圣贤的分别:“英雄能够征服天下,不能征服自己,圣贤不想去征服天下,而征服了自己;英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来,圣人挑尽了天下人的烦恼。”P74

●“事到万难须放胆,宜于两可莫粗心”。P111

●历史的演变,不会突然来的,都是渐变而来的。P117

●“夫君子之行:静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非静无以成学。慆慢则不能研精,险躁则不能理性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世。悲守穷庐,将复何及!”——诸葛亮《诫子书》P147

●没有内容而自以为了不起是骄,有内容而看不起人为傲,后来连起来用以骄傲。P149

●有求皆苦,无欲则刚。——南怀瑾P219

●世态人情薄似纱——真不差,自己跌到自己爬——莫靠拉;交了许多好朋友——烟酒茶,一旦有事去找他——不在家。P239

●作天难做四月天,蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨,采桑娘子望阴天。P258

●中国人的老话:“小富由勤,大富由命。” P327

●古代齐斋同义,清心寡欲谓之斋。古代的斋是内心的修养,要着重气质的变化。P328

●蘧伯玉“吾年五十方知四十九之非”。P332

●天道(冯道)穷达皆由命,何劳发叹声。但知行好事,莫要问你前程。冬去冰须泮,春来草自生。请君观此理,天道甚分明。

偶作(冯道)莫为危时便怆神,前程往往有期因。须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世,舟车何处不通津。但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。

北使还京作(冯道)去年今日奉皇华,只为朝廷不为家。殿上一杯天子泣。门前双节国人嗟。龙荒冬往时时雪,兔苑春归处处花。上下一行如骨肉,几人身死掩风沙。P381

●流动做生意称为商;开店固定在一个地方做生意称为贾。P454

●盲目地崇拜偶像,并不是真正信仰的精神。真正信仰的人,不一定要崇拜偶像,一个真正具有宗教家精神的人,并不是一定要有宗教的形态。P509

●不要在人家看见时才做好事,便是阴德。P512

●谁知真患难,忽悟大光明,日出云俱静,风消水自平。功名几灭性,忠孝大劳生。天下惟豪杰,神仙立地成。P540

●一个大政治家的领导,应该造成一种风气。P584

●书有未曾经我读,事无不可对人言。——欧阳修P592

●千里求书为道墙,让他三尺又何妨?长城万里今犹在,谁见当年秦始皇。——张廷玉(桐城“六尺巷”)P608-609

●上古王道讲道德,后世霸道讲事功。P647

●没有人文思想,人类成了机械,将来会痛苦的。P672

●为天地立心,为生民立命;为往圣继绝学,为万世开太平。——张载P672

●男女平权,公说公有理,婆说婆有理;阴阳合历,你过你的年,我过我的年。——叶德辉P717

●懂了历史,在担当重要大事的时候,就受用无穷。P721

●人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。P899

●“愿天长生好人,愿人常做好事”。这就是大富。P905

●孔子所讲的命,其真正意义,指宇宙的某一法则,人事、物理、历史的命运,时间空间加起来,形成这一股力量的时候,人对他没有办法转变,这就是命。P919

【原创】我读《论语》的欣喜 - 乐山乐水 - 生命本色       【原创】我读《论语》的欣喜 - 乐山乐水 - 生命本色

 (《论语别裁》作者南怀瑾先生)

  评论这张
 
阅读(16)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017