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【转载】叶圣陶之语文观  

2014-08-25 09:16:56|  分类: 新课标研读探析 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自希望的田野《叶圣陶之语文观》
【转载】叶圣陶之语文观  
本文转载自语参中旬:鸣殊《叶圣陶之语文观》

        叶圣陶之语文观 - 语参中旬:鸣殊 - 《中学语文教学参考 中旬》52-279

        1.口头为‘语’,书面为‘文’,文本于语,不可偏指
       1905年,清政府废除科举制度,全国开始开办新学堂。当时的课程以至教材,都从西方引进,只有语文一科,教授内容仍是文言文,称为“国文”。五四运动后,提倡白话文,反对文言文,国文课受到冲击,小学将国文改称为国语,侧重学习白话文,中学仍称国文,以学习文言文为重点。
       30年代后期,叶圣陶、夏丐尊二人提出“语文”概念,并尝试编写新的语文教材,因日本侵略中国而被迫中止。
       1949年6月,当时华北人民政府教育部教科书编审委员会着手研究通用教材,叶圣陶再次提出将“国语”和“国文”合二为一,改称“语文”。这一建议被华北政府教育机关采纳,随后推向全国,从此,“语文”成为中小学母语课程通用名称。
       1949年8月,叶圣陶主持中小学语文科课程标准起草工作,并编撰《中学语文科课程标准》(后改称《教学大纲》)。《中学语文科课程标准》始用“语文”一名。叶圣陶曾解释说:“前此中学称‘国文’,小学称‘国语’,至是乃统而一之。彼时同人之意,以为口头为‘语’,书面为‘文’,文本于语,不可偏指,故合言之。亦见此学科‘听’‘说’‘读’‘写’宜并重。”       
       2.语文是发展儿童心灵的学科
       1919年1月,叶圣陶发表《对于小学作文教授之意见》,提出作文教学必须注意训练学生思维,激发学生情感。1922年1月,叶圣陶发表《小学国文教授的诸问题》,深刻分析当时小学国文教学“不以儿童本位为出发点”“不明白国文教授之真作用”的两大病根,明确指出:“第一须认定国文是儿童所需要的学科。”“第二,须认定国文是发展儿童的心灵的学科。……学童所以需要国文,和我们所以教学童以国文,一方面在磨练情思,进于丰妙;他方面又在练习表出情思的方法,不至有把握不住之苦。”1923年,叶圣陶在他撰写的新学制《初级中学国语课程纲要》中,把“使学生有自由发展思想的能力”“有研究中国文学的兴趣”列为四项目标中的两项。
叶圣陶对语文教学的深刻认识,同他对教育的本质认识一致,即 “各种功课有个总目标,那就是‘教育’——造成健全的公民。” 国文教学关注学生的心灵发展,也即关注人的精神和思想发育,关注人的自身发展。
       3.语文学科,有其独立之任务
       1940年8月,叶圣陶在《对于国文教育的两个基本观念》一文中,阐述了对于国文教学的两个基本观念。“第一,国文是语文学科,在教学的时候,内容方面固然不容忽视,而方法方面尤其应当注重。第二,国文的涵义与文学不同,它比文学宽广得多,所以教学国文并不等于教学文学。”叶圣陶认为,“国文教学自有它独当其任的任,那就是阅读和写作的训练。学生眼前要阅读,要写作,至于将来,一辈子要阅读,要写作。这种技术的训练,他学科是不负责任的,全在国文教学的肩膀上。”
在此,叶圣陶指出了国文教学作为一门学科的独立价值,即要为一辈子的阅读写作打好基础。基于这一认识,叶圣陶不赞成中小学国文教学专讲文学,“文学只是其中一个较小的范围,文学之外,同样包在国文的大范围里的还有非文学的文章,就是普通文。这包括书信、宣言、报告书、说明书等等应用文,以及平正地写状一件东西载录一件事情的记叙文,条畅地阐明一个原理发挥一个意见的论说文。”国文既是发展儿童心灵的重要学科,也是人生应付生活的必需工具,表现出叶圣陶对语文学科性质的辩证认识。
        4.必须抛弃旧式教育的古典主义和利禄主义
        1942年,叶圣陶在《国文杂志》发刊词中,对国文教学承袭旧式教育传统提出激烈批判:“旧式教育是守着古典主义的:读古人的书籍,意在把书中内容装进头脑里去,不问它对对于现实生活适合不适合,有用处没有用处;学古人的文章,意在把那一套程式和强调模仿到家,不问它对于抒发心情相配不相配,有效果没有效果。旧式教育又是守着利禄主义的:读书作文的目标在取得功名,起码要能‘食廪’,飞黄腾达起来做官做府,当然更好;至于发展个人生活上必要的知能,使个人终身受用不尽,同时使社会间接蒙受有利的影响,这一套,旧式教育根本就不管。因此,旧式教育可以养成记诵很广博的‘活书橱’,可以养成学舌很巧妙的‘人形鹦鹉’,可以养成或大或小的官吏以及靠教读为生的‘儒学生员’;可是不能养成善于运用国文这一种工具来应付生活的普通公民。”“必须有正确的认识,国文教学才有成绩。而达到正确认识的先决条件,就是抛弃旧式教育的古典主义和利禄主义。”
        传统语文教育有精华也有糟粕。叶圣陶针对旧式语文教育脱离现实生活,把语文异化为博取功名利禄的弊端,鲜明提出,语文教育的的根本目的和价值是“养成善于运用国文这一种工具来应付生活的普通公民。”这一观点,既反映出对语文学科本质的独到认识,又体现了对现代教育目的和价值的深切把握。
       5.:通过文字桥梁,把握意义情味
       圣陶认为,阅读是读者和作者双向交流的过程,也是读者通过文字走近作者心灵的复杂心理过程。叶圣陶主张的阅读教学方法主要是——
       鉴赏:文艺鉴赏犹如采矿,你不动手,自然一无所得,只要你动手去采,随时会发见一些晶莹的宝石。这些晶莹的宝石岂但给你一点赏美的兴趣,并将扩大你的眼光,充实你的经验,使你的思想、情感、意志往更深更高的方面发展。”(《文艺作品的鉴赏》)
        想象:“文章是一道桥梁。这边的桥堍站着读者,那边的桥堍站着作者。通过了这一道桥梁,读者才和作者会面。不但会面,并且了解作者的心情,和作者的心情相契合。”“我们鉴赏文字,最大目的无非是结束美感的经验,得到人生的受用。要达到这个目的,不能够拘泥于文字。必须驱遣我们的想象,才能够通过文字,达到这个目的。”(《文艺作品的鉴赏》)
        语感:“作者的努力既是从旨趣到符号,读者的努力自然是从符号到旨趣。读者若不能透彻地了解到语言文字的意义和情味,那就只看见徒有迹象的死板板的符号,怎么能接受作者的旨趣呢?”“不了解一个字一个辞的意义和情味,单靠翻查字典辞典是不够的。必须爱在日常生活中随时留意,得到真实的经验,对于语言文字才会有正确丰富的了解力。换句话说,对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做‘语感’”。(《文艺作品的鉴赏》)
       涵咏:“陶渊明和刘柴桑诗有一句云‘良辰入奇怀’,这个‘入’字下得很突兀,但是仔细体会,却非‘入’字不可,你能换个什么字呢?‘良辰感奇怀’吧,太浅显太平常了;‘良辰动奇怀’吧,也不见得高明多少。而且,用‘感’字用‘动’字固然也说出了‘良辰’和‘奇怀’的关系,然而决不及用‘入’字来得圆融,来得深至。”(《良辰入奇怀》)
       揣摩:“一篇好作品,只读一遍未必理解得透。要理解得透,必须多揣摩。读过一遍再读第二遍,第三遍,自己提出些问题来自己解答,是有效办法之一。”(《揣摩——读<孔乙己>一文》)
       评论:“上课时候令学生讨论,由教师作主席、评判人与订正人,这是很通行的办法。”“讨论进行的当儿,有错误给予纠正,有疏漏给予补充,有疑难给予阐明,虽说全班学生都有份儿,但是最后的责任还在教师方面。”(《精读的指导——<精读指导举隅>前言》)
       咏诵:“原来国文和英文一样,是语文学科,不该只用心与眼来学习;须在心与眼之外,加用口与耳才好。吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。……吟诵的时候,对于讨究所得的不仅理智地了解,而且亲切地体会,不知不觉之间,内容与理法化而为读者自己的东西了,这是最可贵的一种境界。学习语文学科,必须达到这种境界,才会终身受用不尽。”(《精读的指导——<精读指导举隅>前言》)
        6.作文立其诚
       “诚”是叶圣陶一以贯之的做人准则。作文贵在“立诚”也是叶圣陶重要的作文教学思想。1924年,叶圣陶在《作文论》中指出:“既然要写出自己的东西,就会连带地要求所写的东西必须是美好的;假若有所表白,这当是有关于人间事情的,则必须合于事理的真际,切乎生活的实况;假若有所感兴,这当是不倾吐不舒快的,则必须本于内心的郁积,发乎情性的自然。这种要求可以称为‘求诚’。”“要写出诚实的、自己的话,空口念着是没用的,应该去寻到它的源头,有了源头才会不息地倾注出真实的水来。”“这源头,……就是我们的充实的生活。生活充实,才会表白出、发抒出真实的深厚的情思来。”
        1940年,叶圣陶在《论写作教学》一文中再次指出:“训练学生写作,必须注重于倾吐他们的积蓄,无非要我们生活上终身受用的意思。这便是‘修辞立诚’的基础。……日常应用与立言大业都站在这个基础上,又怎能不在教学写作的时候着意训练呢?”
        1980年,叶圣陶给南京市《作文选读》题词,仍然强调:“作文课是练习用自己的话表达自己要说的意思。模仿不是好办法,抄袭是自己骗自己。我恳切希望小朋友记住这两点。”
        叶圣陶的作文“立诚论”,继承了中国传统文化“忠恕”“诚敬”的思想精华,更为注重从生活这一本原去汲取营养,增加阅历,磨练情思,去培植求真、立诚的根本,把写作和做人完美地统一起来。
        7.教材无非是个例子
        1919年,叶圣陶即提出“教材工具说”:“我常想我们做教师的,从良心的觉悟,也想叫学生做个正正当当的人。然而叫学生认识人生真价的工具——教科用物——的制造,都是凭几位编辑先生高兴或不高兴的时候随意杂凑的。这究竟是实用的工具吗?” 1940年代之后,叶圣陶在多种场合,阐述教材只不过是个例子,教本不是教学终点的观点,他认为:“文字的课本之外还有非文字的课本,非文字的课本罗列在我们周围,随时可以取来利用,利用得适当,比较利用文字的课本更为有效。”
        叶圣陶的“教材例子说”强调,在语文教育中教师关注的应该是学生本身,而不是教材。教材只是帮助学生养成阅读与写作习惯的一个例子,一个工具,在语文教育过程中应该教材为客,学生为主。叶圣陶这一观点表现出对学生主体地位的高度重视和对语文学习规律的充分尊重。 


        叶圣陶之语文观 - 语参中旬:鸣殊 - 《中学语文教学参考 中旬》52-279

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叶圣陶《语文教学二十韵》浅析

张景利

(曲阜市教育局教研室,曲阜:273100)

摘要:新课程改革实施十多年以来,我国基础教育发生了巨大的变化,以素质教育为核心的新教育理念和教学方法得到全面实施。但随着新课程改革的深入,一系列深层次的问题也逐步暴露出来,其中一个非常严峻的问题,教师的专业素质急需提高,特别是语文学科教师更应该学习相关教育教学理论,促进专业发展。尽管半个世纪以来,语文教学实践和理论研究都有了飞跃的发展,但《语文教学二十韵》依然是字字珠玑,与新课程理念有极其相似的地方。本文试图通过对叶圣陶《语文教学二十韵》的解读,使广大语文教师和教育者进一步明确语文教学的真谛,自觉运用叶圣陶教育思想的方法论原理,积极进行课堂教学改革实践。

 

关键词:叶圣陶;语文教学二十韵;阅读与写作

 

(正文)

 

《语文教学二十韵》是叶老论述语文教学的一篇代表作品。诗中对阅读教学、作文教学提出了精辟而深刻的见解,,至今对中学语文教学仍有重要的指导意义,现对此文做以浅析,以飨读者,聊供参考。

 

一、原文

语文教学二十韵

教亦多术矣,运用在乎人,孰善孰寡效,贵能验诸身。

为教纵详密,亦仅一隅陈,贵能令三反,触处自引伸。

陶不求甚解,疏狂不可循。甚解岂难致?潜心会本文。

作者思有路,遵路识斯真。作者胸有境,入境始与亲。

一字未宜忽,语语悟其神,惟文通彼此,譬如梁与津。

学子由是进,智赡德日新。文理亦畅晓,习焉术渐纯。

操觚令抒发,二事有可云,多方善诱导,厥绩将无伦。

一使需之切,能文意乃申,况复生今世,交流特纷纭。

二使乐其业,为文非苦辛,立诚最为贵,推敲宁厌频。

常谈贡同辈,见浅意殷勤。前途愿共勉,服务于新民。

 

二、评析

(一)【教亦多术矣,运用在乎人,孰善孰寡效,贵能验诸身。为教纵详密,亦仅一隅陈,贵能令三反,触处自引伸】

【释义】教的方法有许许多多,但老师要根据具体情况选择运用,至于哪个方法好,那个方法的效果差,最好是诸位教育者们能亲自去尝试,去验证。教材和教师的讲解即使再详密也只是一些例子,关键是要培养学生具有举一反三、触类旁通和把理解引向深入的能力。

【赏析】这四韵为总论。叶老主要强调教师的主导作用以及要在教学中采用启发式教学。同时强调培养学生具有举一反三能力,达到“教是为了不教”的目的。

(二)【陶不求甚解,疏狂不可循。甚解岂难致?潜心会本文】

【释义】陶渊明“好读书,不求甚解”的疏狂态度不可取。对于一篇文章甚解怎能说是难达到呢?关键是要用心体会,细细品味,从而走进文本,走近作者,形成自己对文本的理解。

【赏析】这两韵论阅读观。在叶圣陶看来,陶公的“不求甚解”,是以“我”为中心,读书的过程是一个关注自我的过程,不拘泥于文本中的片言只语,不羁绊于文本中的微言大义,这是不可取的。叶公的“求甚解”,是以“文”为中心,强调的是在文本中潜心揣摩,读书的过程是一个见微知著的过程。

(三)【作者思有路,遵路识斯真。作者胸有境,入境始与亲。一字未宜忽,语语悟其神,惟文通彼此,譬如梁与津】

【释义】(教师)只有顺着作者的写文思路,引导学生弄清字词句段篇的各种关系,才能深入了解作者的思维活动和言语活动,把握文意。同时要引导学生进入文章的情境,与作者的心情相契合,才能真切理解作者所反映的思想感情和社会生活。读文本时每一个字都不要忽略,要读好每一句话,从每一句话中悟出文章的内涵及神韵。(教师要明白这样的道理:)只有语言文字才可以使我们领会作者的心境,连接作者与读者的心境,它就像桥梁和渡口一样。

【赏析】这四韵论阅读教学的方法。归结起来就是要“遵路”、“入境”与“悟神”。“路”指文章作者的思路,即作者写文的思维过程;“境”指作者的思想境界,文章的中心思想;“神”指文章中语言文字的意义和情味。“遵路”、“入境”与“悟神”是辩证完整的、有机统一的阅读教学过程,是师生双向交流实现阅读教学目标的有效途径。

(四)【学子由是进,智赡德日新。文理亦畅晓,习焉术渐纯】

【释义】如果学生养成了这样的习惯,(阅读的时候能自己摸清作者的思路,探索作者的意境),必能使智力得到充分发展,道德品行每天会有新的变化,文章的道里也会更明白,学习的方法技能会渐渐纯熟。

【赏析】这两韵论阅读教学要达到的目标。通过阅读教学,学生达到智赡、德新、理畅、术纯,德智等方面全面发展。

(五)【学子由是进,智赡德日新。文理亦畅晓,习焉术渐纯】

【释义】如果学生养成了这样的习惯,(阅读的时候能自己摸清作者的思路,探索作者的意境),必能使智力得到充分发展,道德品行每天会有新的变化,文章的道里也会更明白,学习的方法技能会渐渐纯熟。

【赏析】这两韵论阅读教学要达到的目标。通过阅读教学,学生达到智赡、德新、理畅、术纯,德智等方面全面发展。

(六)【操觚令抒发,二事有可云,多方善诱导,厥绩将无伦。一使需之切,能文意乃申,况复生今世,交流特纷纭。二使乐其业,为文非苦辛,立诚最为贵,推敲宁厌频】

【释义】对于写作和表达,以下有两件事要特别注意,一是要使学生认识作文是自身表达内心、抒发情感的迫切需要,特别是生活在当今社会,更需要多用写作来进行交流。二是让学生感到习作是一件乐事,不认为写作很辛苦,并强调写作能表达自己的真情实感最为可贵,而且要反复推敲修改,不厌其烦。但如果老师能在更多方面进行启发引导,那他们的成绩将无与伦比。

【赏析】这六韵论作文教学。叶老强调要提高对作文的认识,培养写作兴趣,让学生勤于动笔,乐于表达真情实感,认真修改,激发学生写作的主动性和积极性。

(七)【常谈贡同辈,见浅意殷勤。前途愿共勉,服务于新民】

【释义】我把自己拙见写出来奉献给各位教育者及语文教师,道理虽然浅显但很真诚,让我们为了新中国教育的未来互相勉励,共同努力,服务社会,造福人民。

【赏析】这两韵是结束语。我们从中不难体会叶老勤谦虚之德,勤勉之意,奉献之心,读后无不让每一位教育者为之感动。

 

三、感悟

《语文教学二十韵》虽然历经多半个世纪,对于轰轰烈烈搞课改的我们却是字字珠玑,句句真言。他以睿智的目光穿越深邃的时空,以他对语文教育真谛的深刻把握,透视语文教育存在的种种弊端,阐述着有关语文教育的真知灼见,给我们留下的宝贵语文教学思想,很值得我们学习继承。

一是告诉了“为什么教”。如果用一句话来加以概括叶圣陶语文教育思想的精髓,那就是“教是为了达到不教”。叶老指出,教学必须以学生为主体,必须让学生自主学习,培养学生的良好的语文学习习惯,练就学生终身学习的本领。这也是与现代新课程倡导的基本理念是一致的。

二是明确了“教什么”。在分论中,叶老重点强调语文教学主要是两个方面:阅读教学和作文教学。在阅读教学中尤其重视精读。通过阅读教学,让学生达到“智赡德日新。文理亦畅晓,习焉术渐纯”。在作文教学中,叶老强调“需之切”“乐其业”“诚为贵”。叶老在《写作论》中针对求诚实做了具体的解释,从原料上讲,是真实地、深厚的,不说那些不可验证、浮游无着的话;从写作上讲,要是诚恳的、严肃的,不取那些油滑的、轻薄、卑鄙的态度。

三是阐明了“如何教”。在阅读教学中,叶老一再强调的“潜心会文”,沉下去,全身心地跟文本去接触。文章是作者与读者之间沟通的桥梁和渡口,这样才能“惟文通彼此”,达到心领神会。不能“不求甚解”,这种做法是“不可循“的。叶老还强调“一字未遗忽”,可见对精读的重视程度。“遵路、入境、悟神”正是叶老先生根掘语文学料的特点总结出的阅读教学的“三部曲”。再如在作文教学中,要写出诚实的、自己的话,就是一步一步向着生活充实的路走去;在学生初学写作时我们最好不要采用命题作文的形式等。有关作文教学,在《叶圣陶语文教育论集》第四篇章有详尽的阐述,可谓是真知灼见,对于当今作文教学还有着很强的指导意义。

《语文教学二十韵》是叶老先生用平实浅近的语言表述出来的,读来使人倍感亲切、自然。认真学习和实践叶圣陶的语文教育思想,不但有利于学生阅读、欣赏、写作诸方面能力的提高,而且也可以使我们的思想得到长进,情感得到陶冶,综合素养得到发展!

                                                                                                                              2014年8月18日转

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